Já sentiu, pelo menos uma vez, o desejo de não trabalhar mais?

<<Já sentiu, pelo menos uma vez, o desejo de não trabalhar mais (sem fazer os outros trabalhar por si)?

Nesse caso, compreendeu que:

a) mesmo que o trabalho forçado só produzisse bens úteis, como roupas, alimentos, técnica, conforto… ele não deixaria de ser igualmente opressivo e desumano, porque:

- o trabalhador permaneceria privado do seu produto e submetido ás mesmas leis da corrida ao lucro e ao poder.
- o trabalhador continuaria a passar no trabalha dez vezes mais tempo do que seria necessário, numa organização atraente da criatividade, para colocar à disposição de todos, um número de bens cem vezes maior.

b) no sistema mercantil, que predomina, o trabalho forçado não tem por fim, como se quer fazer crer, produzir bens úteis e agradáveis para todos, mas sim produzir mercadorias. Independentemente do que elas possam conter de útil, inútil ou prejudicial, as mercadorias não têm outra função senão a de manter o lucro e o poder da classe dominante. Num tal sistema, toda a gente trabalha para nada e disso tem cada vez mais consciência.

c) acumulando e renovando as mercadorias, o trabalho forçado aumenta o poder dos patrões, dos burocratas, dos chefes, dos ideólogos. Torna-se assim um objecto de desprezo para os trabalhadores. Toda a paralização de trabalho é um modo de nos tornarmos nós próprios e um desafio a todos aqueles que disso nos impedem.

d) O trabalho forçado produz apenas mercadorias. Toda a mercadoria é inseparável da mentira que representa. O trabalho forçado produz pois mentiras, produz um mundo de representações ilusórias, um mundo invertido onde a imagem ocupa o lugar da realidade. Neste sistema espectacular e mercantil, o trabalho forçado produz sobre si próprio duas ilusões importantes:
- a primeira é que o trabalho é útil e necessário e que é do interesse de todos trabalhar.
- a segunda ilusão é a de fazer crer que os trabalhadores são incapazes de se emancipar do trabalho e do salariado e que não podem edificar uma sociedade radicalmente nova, fundada na criação colectiva e atraente, e na autogestão generalizada.

De facto, você luta já, conscientemente ou não, por uma sociedade em que o fim do trabalho forçado dá lugar a uma criatividade colectiva, regulada pelos desejos de cada um, e à distribuição gratuita dos bens necessários à construção da vida quotidiana. O fim do trabalho forçado significa o fim do sistema onde reinam o lucro, o poder hierarquizado, a mentira generalizada. Significa o fim do sistema espectacular-mercantil e anuncia uma mudança global de todas as preocupações. A procura da harmonia das paixões, enfim libertas e reconhecidas, sucederá à corrida ao dinheiro e às migalhas de poder.>>

em da Greve Selvagem à Autogestão Generalizada

All different, All Together

All different, All Together

Because, at the moment, we did not ask ourselves who were all those people next to us. We just knew those were our comrades, the thousands of frustrated secondary education and university students, unemployed graduates and employed boys and girls of the 600 Euros’ generation, and, then, the leftists and the anarchists, of course, it was them, but they seemed so many, didn’t’ they? But we could also see some pensioners, and for the first time immigrants being in the streets next to all of us, and, then, some middle-aged couples, they must have been parents anxious about their kids, or simply people fed up with everything, it was also the lady who cleans your office and the guy who works in the bank opposite your school, and this old woman on the balcony shouting against the cops, it was everybody, wasn’t’ it? During the demonstrations, the sit-ins, the looting, while shouting slogans and writing texts, attacking policemen, throwing stones, burning and disrupting circulation, during every single moment we felt part of a collective that did not have to ask its members anything more than them being there, because it was themselves and all together who actually were the event. And this was massive, extraordinary, beyond imagination, and, at the same time, the only thing that made sense.

Before December, each one of us belonged to a certain group, had a role, a function, a place, and all of those well defined parts formed an ensemble that also arranged things around into common and private, visible and the invisible, permissible and unthinkable, where properties, responsibilities, opinions and disputes were ascribed to specific socio economic or age groups. This way of counting at the same time implied the ways available for being, doing and saying and their appropriate limits. But once taking to the streets, we had no need to include ourselves within any group, to go closer to the ones resembling to us more in terms of skin colour, income, dress code, or ideology, no need to explain, or even imply who we are. No one was representative of any group, but everyone was represented; nothing of what we asked for could be articulated in the language of political demands, but everything was said. Our need for belonging somewhere that had made us part of a whole dissolved in a few seconds and we immediately stopped feeling dispersed and alone. We formed neighbourhood assemblies, primary unions, and groups of solidarity along with people we would have never imagined standing next to us. Being different was not a reason to depend on others and stay separate, but to mount a multiple collective not reducible to the strands that brought us together. By living an egalitarian moment, we changed in one night the terms of inclusion and exclusion. We were transformed from invisible solitary figures rambling around in our urban misery into political subjects that managed to challenge not the solutions that had to be applied to a situation, but the situation itself.

New Spaces

And then, there was nothing to say, because at the moment we did not ask ourselves where to go, with whom and what for. We just couldn’t but take to the streets with other people, even if there was no fixed meeting, no prearranged destination, no gathering point. We just felt impelled to start marching with our classmates towards the nearest police station, destroy the bank machine outside our office, smash the CCTV camera placed above our car, shout against the policeman standing every night at the corner of our home, remain immobile in the middle of the avenue when police forces were ordering us to move away, paint the ugly wall next to our friends’ house in colours that did not match and not to feel repelled by the sight of those cars in flame, even in our small cities, where we were not anonymous. We just had to talk to people from our neighbourhood we have never spoken to, to those young parents that live next door, to the maths student that rents the house in the corner and the lady that used to be a famous actress, speak with urgency about what is to be done, about this park that is about to be demolished and that abandoned public building outside which homeless people are sleeping, and break the door and intrude and feel responsible and start writing a text and create a web page and send mails and receive others from other places and communicate with everyone in the city and be part of them and all of them part of us. All of a sudden, we were there, next to other people, and it was the only thing that could have ever happened.

Before December, each one of us lived in one place and worked in another and we were all divided in groups that formed clear networks of representation that would address themselves to other groups higher in hierarchy that would decide when to vote, where to demonstrate, and how schools, workplaces, malls and bars, airports and supermarkets will be distributed around the country. This urban arrangement ascribed places to regular possibilities and prohibited others, structured our movement in a legal way, and placed surveillance mechanisms to protect our cities that were all the more besieged from individuals in need of drugs, money to survive, a place to stay, or a country to live in. But once taking to the streets and feeling parts of a living community of people, we couldn’t do but occupy our cities in a different way. This experience of socialization could not fit in our offices and TV screens, coffee shops, shopping avenues and securitised square metres designed for our living. Our coming together spoiled violently the facades of all those urban places that actually cancel our possibility of interaction and chain us to the role of the non citizen; it gave instantly birth, instead, to self organised groups, non-hierarchical gatherings, community events, fluid networks of people and horizontal counter information, a multiplicity of small new personal relations of trust, commitment and direct action that had to invent new localities so as to materialise and develop. During the days of December, we did not transform the spaces given to us, but we created new ones, where we could also let ourselves be created.

Stateless Words and Actions

And there was nothing to say, after all, because at the moment we did not ask ourselves what to do, what to ask and from whom, who led us and why exactly we were doing what we were doing. There was no way to predict or classify this fluid and violent wave of people, no political organization to lead the mobilization, no uniform ideology to set its tone, or a political demand to put forward so as to be negotiated or rejected by the government. Our sole reaction was this sense of bewilderment of being together in the streets and urging to do and write thousands of meaningful things that made no sense to them. We saw ourselves acting in a way we could not imagine, we became illegal, inaudible, inacceptable, ineligible, ferocious and wonderful. It was not despair or disillusionment- we were never allowed to believe in something after all. It was acting beyond ourselves and what has made us so far understand the world around us. During those days we experienced the feeling of our coming together, of fighting for and not against, and for the first time we could make a difference. Everything was possible, as it should have ever been.

Before December, we knew it already, no one was to be trusted, politics was corrupted, things were getting irreversibly worse each time and there was nothing to do about it. But then, we took to the streets, we found each other, and there was actually no need to read what other people wrote and do what other people had arranged to do and wait for others to think what we want, no need to articulate demands and ask for marginal benefits so as they could understand, no need to adopt argumentative strategies and representative ethics so as to reach a rational consensus, no need to have a meaning within this frame, because we had no need of this frame, we created our own meanings. Our relating with each other in an equal way, and the spaces, words and actions we formed rejected common sense, because they were not just directed against the state; this was a politics of resistance and solidarity that was bluntly stateless.

For a few days we set on a voyage to a land where we felt confused and maybe uncomfortable, where we were all different, but all together. The moments of this brief encounter form the story of December, a story that could not have been predicted and cannot be unravelled. The before and after became indistinguishable, the effects caused causes and put together words, images, places and people so as to produce this true utopia, this utopian reality, a living madness, the wordless evidence of the thing given in itself, the exact coincidence of word and thing.

Hara Kouki, Revolt and crisis in Greece, Occupied London
Read all here: http://www.criticallegalthinking.com/?p=1580

Respirámos o ar da igualdade

Tratou-se apenas de uma fase temporária e local do enorme jogo que se disputa em toda a face da terra. Mas durou tempo suficiente para produzir os seus efeitos sobre todos quantos participaram na experiência.Por muito que na altura praguejássemos, depois compreendemos que estivéramos em contacto com algo estranho e importante. Estivéramos numa comunidade onde a esperança era mais normal do que a apatia ou o cepticismo, onde a palavra <<camarada>> significava, realmente, camaradagem e não era, como em muitos países, uma impostura. Respirámos o ar da igualdade. Tenho perfeita consciência de que é moda, agora, negar que o socialismo tenha alguma coisa a ver com a igualdade. Em todos os países do mundo, uma tribo colossal de escrivinhadores partidários e teoricozinhos untuosos anda toda a atarefada a <<provar>> que o socialismo mais não do que um capitalismo de Estado planeado, com a motivação do lucro intacta. Mas felizmente também existe outra visão do socialismo absolutamente diferente. O que atrai os homens comuns para o socialismo e os leva a arriscar a pele por ele, a <<mística>> do socialismo, é a ideia da igualdade; para a imensa maioria das pessoas o socialismo significa uma sociedade sem classes, ou então não significa nada. E foi neste aspecto que os poucos meses passados na milícia foram valiosos para mim. E foram-no porque as milícias espanholas, enquanto duraram, constituíram uma espécie de microcosmo de uma sociedade sem classes. Nessa comunidade onde ninguém pensava na sua promoção própria, onde faltava tudo, mas não existiam privilégios nem bajulações, tivemos, talvez, uma amostra rudimentar de como poderiam ser as fases preliminares do socialismo. E, no fim de contas, em vez de me sentir decepcionado ,senti-me profundamente atraído.

George Orwell em Homenagem à Catalunha

the beat

ainda bem que existe a lei para ser justa e iqualitária com todos

Ao longo das décadas, as indústrias criativas têm-se distinguido pela feroz oposição à inovação nos seus campos, muitas vezes perseguida e amiúde censurada. Seja tecnológica, de hábitos de consumo, até de mera modernização instrumental, a inovação é sistematicamente reputada de um perigo, colada ao inimigo imaginário do momento (do socialismo aos piratas) e previamente responsabilizada pelo fim do mundo que dela vai inevitavelmente decorrer. O facto de nenhum cataclismo ter alguma vez ocorrido é irrelevante; não há história nem memória.
http://pauloquerido.pt/politica/copia-direitos-de-autor-e-lagrimas-de-crocodilo-das-industrias-culturais-a-cancao-do-bandido/

Isto é simplesmente, pornográfico. É uma enorme carga burocrática e financeira que destrói um imenso valor à economia, para que milhões de euros – muitos milhões – todos os anos mudem de mãos, de toda a sociedade para um grupo rentista que pretende enriquecer sem causa própria.
Esta lei é um insulto à inteligência de todos. Quem compra um disco rígido, ou uma impressora poderá, eventualmente, utilizar o artigo adquirido para cópias ilegais. Logo, tem que pagar. Se o crime pode ser cometido, a pena é aplicada por antecipação.
Somos todos criminosos, mesmo com prova em contrário.
http://blasfemias.net/2012/01/08/pena-antecipada-sobre-crime-potencial/

Já muita tinta digital foi gasta a explicar a irracionalidade desta proposta, especialmente sobre o ponto de vista do aumento absurdo dos custos para o consumidor final, pelo que não vou detalhar muito mais sobre isso (podem e devem ler mais aqui, aqui, aqui, aqui e aqui). Deixo apenas um exemplo: se eu comprar um disco rígido de 2TB em Portugal, verei o seu custo aumentar 50% relativamente aos preços de hoje. Esta “compensação” irá directamente para os cofres da Sociedade Portuguesa de Autores (que tem um buraquinho de €6.5M para resolver, diga-se), mesmo que eu use o disco rígido para armazenar apenas as minhas fotos pessoais do ano que passou.
http://pensoblogoexisto.posterous.com/projecto-lei-118xii-reductio-ad-absurdum-ensa

Ora, eu nada tenho contra a remuneração das pessoas pelo seu trabalho, muito pelo contrário, tenho tudo a favor, e evidentemente, os artistas não são excepção a esta regra. Portanto, que fique claro, que eu, enquanto consumidora, sou toda a favor da remuneração do trabalho artístico que venha a consumir. Não sou a favor de remunerar trabalho artístico, em regime de pré-pagamento, que, talvez, um dia, quem sabe, eu venha a consumir, mas que, pelo sim pelo não, passa para cá o guito e mais nada.
http://jonasnuts.com/423564.html

Eu gostava era de ouvir a opinião dos autores e dos artistas. Porque é que eles estão calados? Será que eles se sentem mesmo representados pela SPA e pelos apoiantes desta proposta de lei?
http://arrifana.org/blog/2012/01/proposta-de-lei-118-notas-avulso-1/

Given that I’m now at an average of 5GB of photos and movies of my kids a month and that I’ve recently invested in a NAS and a set of external disks to make sure all our data (i.e., our photos and videos, our laptop backups, etc.) is safe on at least two other physical locations, I’m more than slightly annoyed at the whole thing as a matter of principle.
http://the.taoofmac.com/space/blog/2012/01/09/0108#on-the-portuguese-private-copy-levy

Em Cultura Livre, Lawrence Lessig nos convida a rever a história do direito autoral, desde sua criação até sua simples adoção de forma universal nos dias de hoje. Citando casos que variam de experimentos técnicos dentro de grandes corporações aos primeiros dias da aviação, o professor de direito na Stanford Law School mostra como as empresas multinacionais usaram de artifícios legais e tecnológicos partindo do copyright para impedir o nascimento de obras de arte que, em outras épocas, foram consideradas obras-primas ou revolucionárias. Cultura Livre foi o estudo que deu origem ao projeto Creative Commons, ONG liderada por Lessig que visa rever os conceitos de direito autoral e copyright através de um conjunto de licenças.
http://tramauniversitario.uol.com.br/compartilhe/cultura_livre.jsp

querido 2011

2011 foi o ano em que, para além da angústia anteriormente experimentada mas mais dificilmente compreendida, a realidade sócio-económica entrou pela minha vida adentro e me confrontou, com mais crueldade e firmeza que nunca, com a injustiça dos mecanismos da sociedade moderna. Talvez pelas suas causas nefastas, cada vez mais presentes no meu quotidiano, talvez pela coincidência de em anos anteriores me ter fascinado cada vez mais pela a origem e o significado da Condição Humana, a necessidade de respostas foi o que mais regeu o meu ano de 2011. Neste contexto fui levado a envolver-me nalguns momentos que me deram a conhecer diferentes pessoas, cujo espírito se mantém exaltado pelos mesmos motivos. Este foi o ano em que participei na chamada Acampada do Rossio. Me entusiasmei, me entediei e me desiludi. Foi o ano em que vi a Avenida da Liberdade cheia por diversas vezes e quis crer na existência de pessoas auto-determinadas e inconformadas e me voltei a desiludir quando a roda-viva das eleições me mostrou cabalmente que enquanto durar o circo político irá manter-se condenada a vida pública a uma espécie de beco sem saída. Foi o ano em que busquei por isso outras realidades. Fui encontra-las no livros, nas reuniões espontâneas ou organizadas. Com amigos e com desconhecidos. Com pessoas que percebem muito e com pessoas que se desunham para tentar perceber alguma coisa. Foi o ano em que encontrei no RDA pessoas das duas estirpes. Em que me tentei debruçar sobre as insurreições passadas, noutros países, noutros períodos históricos. Da comuna de Paris ao anarco-sindicalismo da Barcelona debaixo de guerra civil. Na incrível coincidência da nossa realidade com a realidade dos povos argentino ou grego. Foi o ano em que tentei decifrar mais um pouco da obra de Proudhon, em que me embrenhei apaixonadamente nas palavras de Kropotkin e Emma Goldman, em que sonhei com o espectador emancipado descrito por Rancière. Em que quis perceber porque é que a retórica da classe operária deposita tanta fé na Greve Geral e também os motivos pelos quais o seu impulso revolucionário se encontra circunscrito a uma existência meramente mitificada.

Mas também foi um ano de música. Foi o ano em que um seguidor meu, tão aproposito, falou das coincidências da minha música com a música de Gurdjieff e descobri assim a sua obra. Foi o ano em que me arrepiei com Valentin Silvestrov e o seu Requiem for Larissa ou me fascinei com a imensurabilidade da obra de Toru Takemitsu, em que tremi a ouvir as interpretações de Introitus e Am Rande des Abgrunds de Sofia Gubaidulina, durante um ciclo seu no CCB. Foi o ano em que vi o Schlippenbach numa sala apertada de paredes de tijolo no Barreiro, e pensei que estava dentro de um livro do Kerouac, não era verdade porque a asséptica lei anti-tabaco não ajuda ao romantismo da coisa. Foi o ano do Tilbury no Maria Matos e da primeira audição ao vivo do Prélude à l’après-midi d’un faune pela Orquestra Sinfónica da Casa da Música. O ano em que voltei a estar perto do sítio onde estive quando os Konono nº1 tocaram no Jardim Botânico, apenas desta vez estava mais perto do mar, e ao lado das Kalimbas havia agora mais guitarras eléctricas e três baterias e já não me lembro quantos músicos em palco. Mas sem dúvida que me recordei que a simplicidade é o âmago da questão. O ano de vibrar com música realmente vibrante em Lisboa dos incontornáveis Hernâni, Sousa (o outro), Ferrandini, Norberto, Sei Miguel, Rodrigo o Amado e o Pinheiro, Silva, Maranha, Mota, e mais uma porrada de outros nomes que agora não me ocorrem mas que sei que quando publicar este post me vou mutilar por não ter escrito. Foi o ano em que achei que dificilmente iria existir uma banda Pop mais perfeita que os Animal Collective e em que dei graças por ter provado uma porrada de cervejas novas e ter visto o Panda Bear na cidade fria de Bruxelas. E depois, calcorreei a mesma cidade fria a pé, por cerca de 50 minutos, por que já não havia Tram e fui teimoso demais para apanharmos um táxi. Foi o ano em que corri o país com o meu amigo Baltazar e Ricardo e nos rimos bastante, riu-se menos o Baltazar porque agora tem um puto pequeno e já não acha muita piada a ficar a pé até altas horas. Valoriza mais o seu sono tranquilo. Foi o ano em que vi, alguns, amigos a sair do país, e vi outros, menos, a voltar.

Foi o ano em que me desloquei mais vezes do que antes à cinemateca para tentar sorver a realidade perspectivada pelos grandes do cinema. Em que o discurso do personagem Albert Lory me alertou para a ideia peregrina de que “A sabotagem é a derradeira arma de um povo derrotado”. E, falei com tanta emoção deste filme que acabei por recebê-lo num DVD dentro de um saco de plástico mal embrulhado para que não mais me esqueça da sua importância. Foi ano em que busquei as imagens belas de Tarkosky, em que encontrei os meus 15 minutos de filme preferidos no início do Hiroshima Mon Amour, e o meu diálogo preferido no início do Le Mépris (totalement, tendrement, tragiquement), e em que me perdi em discussões inconsequentes sobre a duração do La Dolce Vita.

Sem dúvida que foi um ano em que comecei muita coisa e acabei tantas outras. Mas as coisas que acabei, sei que fazem parte do que me constitui e as coisas que tenho pela frente são o motivo pelo qual ainda vou acreditando que apesar de toda esta borrada que é a civilização moderna ainda vale a pena tentarmos fazer alguma coisa de útil e deixar um mínimo contributo para o grão de areia que é a nossa existência no universo.

the only way to deal with an unfree world..

eu gostava era de ter vivido os 20′s nos anos 60 em nova iorque (parte 2)

“The word of course is one of the most powerful instruments of control as exercised by the newspaper and images as well, there are both words and images in newspapers… Now if you start cutting these up and rearranging them you are breaking down the control system. Fear and prejudice are always dictated but the control system just as the church built up prejudice against heretics; it wasn’t inherent in the population, it was dictated by the church which was in control at that time. This is something that threatens the position of the establishment of any establishment, and there for they will oppos it, wil condition people to fear and reject or ridicule it.”

Noite de lisboa com auto-retrato e sombra de ian curtis

Noite de lisboa com auto-retrato e sombra de ian curtis

filamentos de gelatinoso néon
invadem a catedral em celulóide do filme nocturno:
arquitectura de asas abóbadas de vento
pássaros de lixo
som
pálpebras de lodo sobre a boca do homem
que rasteja de engate em engate pelas avenidas da memória
e quando encontra a porta de um bar
mergulha no inferno
bebe furiosamente
o peito encostado ao zinco sujo
duma geração de subúrbio presentes
aqui os jovens, com a canga nos ombros
e o mundo poderia desabar dentro de 5 minutos
o copo estilhaça os vidros esfregados
nos ombros
no peito onde uma veia rebenta
para mostrar o radioso canto
depois dança contorce-se embriagado
sobre o rosto suado
com a ponta dos dedos espalha sangue e cuspo
construindo a derradeira máscara
cai para dentro do seu próprio labirinto
como se a verticalidade do corpo fosse um veneno
domina-o um estertor
uma corda invisível ata-lhe a voz
não se moverá mais
apesar de nunca ter avistado os órgãos profundos do corpo
sabe que também eles se calaram para sempre
a noite é imensa e já não tem ruídos
a morte vem dos pés sobe à cabeça
alastra ferozmente
mas a sua inquietante brancura só é perceptível
na súbita erecção do enforcado

Al Berto

as leis dos homens

<<

Creonte

(…) Fala, agora, por tua vez; mas fala sem demora! Sabias que, por uma proclamção, eu havia proibido o que fizeste?

Antígona

Sim, eu sabia! Por acaso poderia ignorar, se era uma coisa pública?

Creonte

E apesar disso, tiveste a audácia de desobedecer a essa determinação?

Antígona

Sim, porque não foi Júpiter que a promulgou; e a Justiça, a deusa que habita com as divindades subterrâneas jamais estabeleceu tal decreto entre os humanos; nem eu creio que teu édito tenha força bastante para conferir a um mortal o poder de infringir as leis divinas, que nunca foram escritas mas são irrevogáveis; não existem a partir de ontem, ou de hoje; são eternas, sim! e ninguém sabe desde quando vigoram! – Tais decretos, eu, que não temo o poder de homem algum, posso viloar sem que por isso me venham a punir os deuses! Que vou morrer, eu bem sei; é inevitável; e morreria mesmo sem a tua proclamação. E, se morrer antes do meu tempo, isso será, para mim, uma vantagem, devo dizê-lo! Quem vive, como eu, no meio de tão lutuosas desgraças, que perde com a morte? Assim, a sorte que me reservas é um mal que não se deve levar em conta; muito mais grave teria sido admitir que o filho de minha mãe jazesse sem sepultura; tudo o mais me é indiferente! Se te parece que cometi um ato de demência, talvez mais louco seja quem me acusa de loucura!

>>

em Antígona de Sófocles